Страница 304

[Alexandr Korol]

И вот Всеблагой обратился к окружающим его пяти монахам и сказал:

Две есть крайности, о братья, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от всего более, от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный.

Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным — путь, отверзающий очи, просветляющий разум и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване!

Каков же тот средний путь, о монахи, — путь далекий от обеих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к Нирване?

Истинно! То восьмеричный Благородный путь: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение Благородный восьмеричный путь делится на три этапа:

Мудрость (праджня): правильное воззрение, правильная решимость — «культивирование мудрости», связанное с практикой випашьяны. Нравственность (шила): правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни — «культивирование поведения».
Сосредоточение (самадхи): правильное усердие, правильное памятование, правильное сосредоточение— «культивирование психики», связанное с практикой шаматхи.
«Правильный», «истинный» (санскр. самьяк, пали самма) здесь означает соответствующий «срединному пути» — между крайним аскетизмом и гедонизмом, между верой в вечный атман (сассатавада; см. также анатман, анатмавада) и материалистическим воззрением о полном