Страница 80

[Alexandr Korol]

как связи между целями и результатами человеческой деятельности, поэтому и сама причинность представляется лишь как волевое действие от некоторого созидания. Вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа. Отсюда следует беспроблемность мифологического объяснения. Миф, как миропонимание, не нуждается в проверке и обосновании.

Мир, в данном случае — человек и среда в их взаимодействии, причём человеческие структуры и схемы часто экстраполируются на среду. Модель мира часто включает тождество или зависимость между макрокосмосом и микрокосмосом, природой и человеком. Имеется большое число примеров антропоморфного моделирования космического пространства и земли, а также бытовых сфер — жилища, утвари, посуды, одежды, разные части, которые на языковом и надъязыковом уровнях связаны с названиями человеческого тела: подножие горы, ножка стола, стула. Антропоморфизация неодушевлённых объектов в языке, в образных системах — словесных, изобразительных и так далее.

Космологизированность и параметры Вселенной. Модель мира всегда ориентирована на космологизированность сущего. Всё связано с космосом, выводимое из него проверяется и подтверждается через соотнесение с ним. Модель мира предполагает, прежде всего, выявление и описание космологизированного modus vivendi, то есть способа существования, и основных пространственно-временных параметров Вселенной. Это связь пространства и времени и соответствующие образы — небо, год, мировое дерево и так далее. Организация пространства и времени и наиболее сакральные, и, следовательно, максимально космологизированные точки — это центр мира, начало времени, время творения, воспроизведённое в главном годовом ритуале, соответственно, сакральные точки пространства (святыни, священные места) и времени (священные дни, праздники). Средство космологизации пространства и времени с целью борьбы с тенденциями «снашивания» мира — ритуал в модели мира, ориентированный на освоение хаоса, преобразование его в космос.