Страница 288

[Alexandr Korol]

И так же, когда они что-либо делали в адрес тебя, ты не можешь испытывать ни злобы, ни обиды, ни возмущения, потому что ты не воспринимаешь себя как личность. Только когда ты воспринимаешь себя как личность, а личность — это искусственно созданная, скажем так, такая обложка себя, как кто ты, это и есть эго. И когда по этому эго бьют, тебе больно, потому что твое эго-система разрушается через этих людей. А если у тебя этого эго нет, то ты никто. Если у тебя нет личности, то, следовательно, что бы люди ни делали, у тебя не может быть обиды, что они тебя как-то ущемили или о тебе что-то подумали не так, потому что они не могут тебя объять. Ну, то есть, они не могут что-то для тебя сделать, если тебя нет. То есть и вот это вот бытие, желание быть личностью и воспринимать людей и охарактеризовать их, переходить на личности — это наоборот уход от нирваны, это уход в страдания. А освобождение от этих личностей, личности людей, личности себя — это и есть нирвана. Но это всего лишь просто такое психологическое, как говорится, настроение. “Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив просветление (бодхи), освободился от жажды (тришна). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из трёх планов существования: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату).

Через 500 лет после Будды Нагарджуна в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») говорит: Неверно, что нирвана есть небытие.
Но разве можно представить её бытие?
Прекращение раздумий о бытии и небытии
Называется нирваной”.
“В буддизме путь достижения нирваны — это Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга), провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх «блоков практик» (буддийские тексты подчёркивают важность практики одновременно трёх этих «блоков»):