Страница 297

[Alexandr Korol]

Часто термин дуккха переводят как страдание, хотя это не совсем верно. Под словом «дуккха» в буддизме понимается вся совокупность «болезненных пристрастий» и доставляемых ими неприятных чувств в течение жизни человека.

Первая благородная истина не говорит о том, что «всё в мире пронизано духкхой», так как дуккха относится не к внешнему миру, а к внутреннему опыту существ. В конце изложения истины страдания Будда суммирует сказанное: «Пять агрегатов „привязанности“ (упадана-скандха) суть духкха». Здесь речь идет о пяти группах (скандхах) кармически обусловленных психофизических явлений (дхарм), составляющих опыт индивида: форма (рупа), ощущения (ведана), представления (санджня), кармические составляющие (самскара), чувственные распознавания (виджняна). Духкха охватывает все формы существования, включая богов. И буддийская космология («психокосм»), которая на самом деле является одним из способов описания внутреннего мира, относится к первой истине.

Четыре аспекта истины страдания

В некоторых текстах южного буддизма, в северной Абхидхарме, в индийских классических трудах «Абхидхармакоша», «Йогачарабхуми-шастра» (глава «Шравакабхуми»), «Абхисамаяаламкара», «Праманавартика»смысл четырех благородных истин развертывается в виде шестнадцати аспектов: каждая из истин имеет четыре аспекта, или характеристики. Эти шестнадцать аспектов являются объектами (темами) для размышлений и последующей медитации. Считается, что медитация над шестнадцатью аспектами четырех благородных истин уменьшает основу проявления омрачений (клеш) и усиливает основу возникновения всего положительного. Основой для проявления омрачений служат ложные воззрения (дришти), причина спонтанности их проявления — неведение (авидья). Необходимо заменить основу, на которой проявляются омрачения, на мудрость (праджня) и правильные воззрения, соответствующие шестнадцати аспектам четырех благородных истин.

Четыре характеристики истины страдания: