Страница 298

[Alexandr Korol]

Непостоянство (анитья): «Всё производное непостоянно»; любые комбинации пяти групп (скандх) элементов, составляющих феноменальный мир, носят временный характер. Четыре вида грубого непостоянства: «конец рождения — смерть, конец встречи — расставание, конец накопления — истощение, конец высокого положения — падение».
Страдание (духкха): «то, что рождается под контролем омрачений, обладает природой страдания»; все феномены поражены страданием, поскольку комбинации пяти групп (скандх) элементов обусловлены действием кармы и загрязняющих факторов (клеша, аварана).
Пустота (шуньята): «пять скандх пусты от истинного существования»; элементы, составляющие личность, лишены собственной сущности и обладают лишь условными характеристиками, которые проявляются в комбинациях.
Бессамостность (анатман): «всё бессамостно, нет „я“ и „моего“»; не существует какой-либо сущности, отдельной от пяти групп (скандх) элементов, самоотождествленной и управляющей комбинацией групп элементов.
Формулировки четырех аспектов истины страдания и видов грубого непостоянства можно найти также в джатаке «Изложение различных примеров (обретение Учения)» из «Сутры о мудрости и глупости» (тиб. Дзанлундо), где Бодхисаттва пошел на жестокие испытания ради получения «святого Учения» (Дхармы). Дхармакирти в «Праманавартике» поясняет, что четыре аспекта истины страдания связаны определенным порядком медитации: «Из постижения непостоянства возникает понимание страдания, из понимания страдания возникает понимание пустоты и бессамостности». Считается, что познание именно первых четырех из шестнадцати аспектов имеет наибольшее значение: после постижения первых четырех аспектов постигнуть остальные становится проще. Медитация над четырьмя аспектами истины страдания призвана породить отвращение к сансаре.
Вторая благородная истина причины страданий

Самудая, истина причины страдания — «возникновение», «происхождение», «появление». Вторая благородная истина указывает на то, что причины