Страница 305

[Alexandr Korol]

разрушении души после смерти (уччхедавада). Среди буддистов есть две точки зрения о порядке осуществления трех этапов восьмеричного пути: 1) сначала нравственность (шила), потом сосредоточение (самадхи), после этого мудрость (праджня); 2) этап нравственности и этап сосредоточения должны осуществляться одновременно с культивированием мудрости.

Если последователь сделает четыре благородные истины ключевой частью своей жизни, а затем сможет освободиться от «эгоистического самосознания» и увидеть истины «такими, каковы они есть», то, согласно Дигха-никае, он обретёт «ликование», «радость» и «безмятежность».

Интерпретация истины пути в Праджняпарамита-сутрах
В праджняпарамитских сутрах махаяны четыре благородные истины излагаются более подробно и переосмысливаются «на более глубоком уровне», чем в «первом повороте» «колеса Учения», совершённом Буддой в Оленьем парке. Если сравнивать презентацию четырех истин в суттах тхеравады и сутрах праджняпарамиты, то наибольшее отличие содержится в интерпретации четвертой истины. Учение праджняпарамиты предлагает путь, основанный на постижении «пустоты» и развитии бодхичитты (альтруистической устремленности к достижению полного пробуждения на благо всех живых существ). Постижение «пустоты» в сочетании с достижением бодхичитты представляет собой «совершенное единство» мудрости (праджня) и метода (упая).

Четыре аспекта истины пути
Путь (марга): существует путь освобождения, бесповоротно устраняющий омрачения, который следует реализовать в собственном сознании; под этим путем понимается внеконцептуальная мудрость (праджня), постигающая напрямую отсутствие самобытия («пустоту»).
Метод (ньяя): осознавание, или видение (тиб. ригпа), как метод пресечения омрачений (клеш); познание абсолютной природы феноменов — отсутствие их самобытия, в особенности пустоты «я» от самобытия; в этом состоянии открывается истинная природа сознания.