Страница 79

[Alexandr Korol]

устроено. Везде, где-либо это упоминалось, люди в буквальном смысле до конца не понимают, что это, не осознают, но все пытаются это как-то описать в разных своих вариантах, концепциях, но все пытаются донести вот эту суть.

Ну и дальше там говорится, что “восстанавливается на основании различных источников: данные палеонтологии, биологии, этнографических материалов по современным архаическим обществам, современная мифология развитых обществ, исторические данные, символика, произведения искусств и другое, в которых имеются архетичные элементы, в том числе архетипы. Суть в том, что это упоминается очень много где — в культуре, в искусстве, во всех изображениях и так далее. Каждый по-своему пытался объяснить вот эту середину мира.

Миф не различает объект и мысль о нём, вещь и слово, вымысел, фантазию и действительность, вещи и свойства, пространственные и временные отношения, правду и поэзию. Случайное, хаотическое, единичное, неповторимое не противопоставляется необходимому, закономерному, повторяющемуся. Выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа, шамана, колдуна и т. д. Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступает умозаключение по аналогии, учитывающее не столько объективные параметры предмета, сколько субъективные особенности ситуации и поведения.

В мифологии имеет место неполная обратимость с логической операцией, как следствие этой черты — нечувствительность мифа к логическим противоречиям. Миф представляет собой особое объяснение мира со своеобразными трактовками причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифа — значит рассказать о том, как оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. Мифология выделяет причинные связи, но фиксирует их