Страница 83

[Alexandr Korol]

А вот ещё отдельно про время и пространство – что очень на самом деле важно, потому что это как раз и есть суть основы девятого тома.

“Время в мифологии разделено на сакральное начальное, то есть мифическое время, и профанное — эмпирическое. Мифологическое время представляется первоисточником архетипических первообразов, образцов. Это период, когда темные племенные прародители, демиурги, культовые герои создали нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, животных, растения, людей, а также парадигмы и санкции хозяйственного, религиозного, ритуального, социального поведения и другое. Представление о мифологическом времени характерно прежде всего для архаической мифологии. В мифологическом сознании эти силы активизируются ритуалами, инсценирующими события мифологической эпохи и часто включающими рецитацию мифов творения, особенно во время календарных праздников. Это продолжает поддерживать установленный порядок в природе и в обществе. События эпохи первотворения циклически воспроизводятся в ритуалах, особенно календарных. Архаическая модель времени имеет линейный характер. Постепенно такая модель дополняется другой, перерастает в циклическую модель времени. Этой трансформации способствует ритуальное повторение событий мифического времени, а также календарные обряды и развитие представлений об умирающих и воскрешающих богах и героях, о вечном обновлении природы, полезных злаков и др. Примитивные календарные обряды известны северным австралийцам, папуасам и другим, но полное развитие они получают в земледельческих цивилизациях Средиземноморья, Месоамерики и других регионов.

В развитых мифологиях, в которых Вселенная представляется как арена непрекращающейся борьбы космоса и хаоса, наряду с образом начального мифического времени возникает эсхатологический образ конечного времени и гибели мира (Рагнарёк, эсхатология и другое). После гибели мира во многих мифологиях может следовать его циклическое обновление. В ряде мифологий мир погибает окончательно.