Страница 366

[Alexandr Korol]

Потому что это за пределами уже вот этих всех, давайте так, качелей, через которые люди все проходят, чтобы очиститься, и там уже не нужен нам – посмеемся, назовем это так – не нужны нам там Бафомет с Марой, речь об этом. И что там светильник – это Агнец, но опять же, есть эта вот разгаданная вся матрица и освобождение от всех этих миров, выход из этого колеса Сансары.

“Связанные с небом образы” – еще вот здесь такой раздел есть в статье. “Мысль об отдаленности неба иногда выражается методом завуалирования. Небесную сферу люди видят “как бы сквозь тусклое стекло, гадательно”. Когда Иисус поднялся на небо в присутствии учеников, “Облако взяло его из вида их”. Чтобы получить видение неба, должна быть открытая дверь: “После всего я взглянул, и вот дверь отверста на небе”. Для вхождения в небо должна быть снята завеса, чтобы увидеть лицом к лицу. Чистота жизни на небе и духовное совершенство, написанных на небесах, выражаются в образах омытых одежд, белых одежд, “облачения в виссон чистый и светлый”, и не оскверненных и непорочных людей”. Ну, опять же, как я и говорил, что это все так же не в буквальном смысле. Дело не в белой одежде, а в том, что ты просто очищенный, что в тебя вошел Дух, что ты вот в этом Боге, в матрице, и что ты ее познал. Дальше: “Определённая символика присутствует также в картинах того, что искупленные получают на небе. Даниил изображает их сияющими, как звезды “вовеки и навсегда”, что символизирует постоянство и славу. В Книге Откровения тоже показана символическая реальность с помощью образов, имеющих значение символов, когда речь идет об искупленных, получающих утреннюю звезду, “О белом камне с написанным на нем тайным именем и об источнике живой воды. Входящие на небо становятся столпами в храме Бога”. Ну, то есть, получается, что все люди, которые попадают в мир неба, они раскладываются по всей иерархии вот этой небесной, и в них так Бог и проявляется. И что они все как раз чистые, отшлифованные, искупленные. Дальше ещё пишут: “Представляется вполне правомерным рассматривать эти образы как символы духовной реальности. То же самое относится и к обилию образов, связанных с размерами