Страница 312

[Alexandr Korol]

Как, монахи, живёт монах, созерцая умственные объекты в умственных объектах пяти препятствий? Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», или когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение непроявленного чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как в будущем может происходить невозникновение покинутого чувственного желания.
Каждое из оставшихся четырёх препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих разделах сутты.
В Саманняпхала сутте ДН 2 Будда приводит метафорическое сравнение препятствий:
Так же точно, великий царь, и монах, не отказавшись от этих пяти преград, видит себя словно в долгу, словно в болезни, словно в темнице, словно в рабстве, словно на труднопроходимой дороге.
В Сангарава сутте СН 46.55 Будда сравнивает чувственное желание с поиском чёткого отражения в воде, смешанной с лаком, куркумой и красителями; недоброжелательность с кипятком; лень с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и неугомонность со взболтанной ветром водой; и сомнение с «грязной, взболтанной водой, стоящей в темноте»”.

“В постканонической палийской литературе
Согласно Вимуттимагге, экзегетическому тексту, созданному в I веке, пять препятствий включают в себя десять «оков»: к чувственному желанию относится любая страстная привязанность; к недоброжелательности — все нездоровые состояния ненависти; к лени и апатии, беспокойству и неугомонности и сомнениям относятся все нездоровые состояния привязанности. Вимуттимагга далее уточняет, что лень относится к ментальным состояниям, апатия — к физическим, возникающим в результате еды, времени суток или психических состояний. Если апатия возникает из-за еды или времени, то его устраняют за счёт энергии; в противном случае от него можно избавиться с помощью медитации. Кроме того, Вимутимагга выделяет четыре типа сомнений: